萬(wàn)山潭作

　　萬(wàn)山，在襄陽(yáng)西北，漢水南岸，又名漢皋山。此地環(huán)境清幽，為襄陽(yáng)名勝，又有神女解佩的傳說(shuō)，更增添了一層迷人的色彩。浩然常游此地，詩(shī)集中就有三首于此得題。“萬(wàn)山潭”，指山旁江水深曲處。

　　首聯(lián)寫詩(shī)人沖淡的心情和垂釣之樂(lè)。垂釣本身，已樂(lè)在其中，何況靜坐磐石之上。“坐”字一字，更顯安閑。且潭水清澈，與閑適的心境相默契。詩(shī)中未提一個(gè)樂(lè)字，但樂(lè)字已融入閑淡之中。

　　頷聯(lián)，所謂“魚行潭樹下”，似不合理，蓋魚是水中之物，不可能行之于樹下。細(xì)細(xì)體味，就可理解潭側(cè)之樹高于潭中之魚，且樹影映入潭水之中，魚兒翕翕游動(dòng)，自由自在。故“魚行潭樹下”。在這里，詩(shī)人雖沒有正面描寫樹的倒影，但卻可以領(lǐng)悟出樹的倒影的蕩漾美，與游魚的動(dòng)態(tài)美相互參差，更顯出美的多樣性。且“魚行”與“猿掛”，一低一高，遙相呼應(yīng)，更拓展出空間的距離美。“潭樹下”與“島藤間”，一潭一島，一樹一藤，一下一上，也顯示出對(duì)稱美。頸聯(lián)借當(dāng)?shù)氐涔适惆l(fā)情懷。曹植《洛神賦》中說(shuō)：“交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。”意思是鄭交甫曾游于萬(wàn)山，巧遇兩個(gè)游山的神女，羨慕不已，向神女索取佩帶上的飾物，游女解佩贈(zèng)之，但霎時(shí)，游女及佩飾均不見。鄭交甫悵惘良久。這個(gè)美麗的神話，為萬(wàn)山潭增添了迷人的風(fēng)采，也觸動(dòng)著詩(shī)人的心弦，并自然地引出下句詩(shī)來(lái)。

　　尾聯(lián)寫心中向往，求之不得，于是月下放歌，乘舟而返。游女解佩的故事，給詩(shī)人以無(wú)窮的遐思。詩(shī)人不禁悠然神往。“沿”字，用得亦極其神妙，更增添了月兒的動(dòng)態(tài)美，表明不僅僅是一點(diǎn)月色，而是沿途通明，明月滿舟，銀輝一路，歌聲不絕。此情此景，令人向往。

　　全詩(shī)有動(dòng)有靜。首、頷二聯(lián)，以靜為主，寓動(dòng)于靜；頸、尾二聯(lián)，以動(dòng)為主，寓靜于動(dòng)。沖淡之風(fēng)，顯隱于動(dòng)靜之中。聞一多說(shuō)：“真孟浩然不是將詩(shī)緊緊的筑在一聯(lián)或一句里，而是將它沖淡了，平均的分散在全篇中，”“甚至淡到令你疑心到底有詩(shī)沒有。”（《唐詩(shī)雜論》）所謂“羚羊掛角，無(wú)跡可求”（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯》），正是此中境界的寫照。劉熙載說(shuō)：“詩(shī)品出于人品”（《藝概·詩(shī)概》）。

　　關(guān)于孟浩然的人品，王士源說(shuō)他“骨貌淑清、風(fēng)神散朗。救患釋紛、以立義表。灌疏藝竹，以全高尚。”（《孟浩然集序》）王維在絹本上繪制的孟浩然肖像“頎而長(zhǎng)，峭而瘦，風(fēng)儀落落，凜然如生。”（《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》引張洎題識(shí)）可見，孟浩然的人品可用風(fēng)清骨峻四個(gè)字來(lái)形容。它體現(xiàn)在孟氏詩(shī)中，就澆鑄出孟浩然的詩(shī)品。

　　正如聞一多所說(shuō)，《萬(wàn)山潭作》一詩(shī)，這是詩(shī)的孟浩然，又是孟浩然的詩(shī)。詩(shī)人的心境是非常悠閑、清靜、曠達(dá)、淡泊的；詩(shī)人的形象是“風(fēng)神散朗”、“風(fēng)儀落落”的。這確是詩(shī)如其人、人即其詩(shī)了。孟浩然所創(chuàng)造的人入其詩(shī)、詩(shī)顯其人的最高境界就是沖淡。

　　孟浩然和王維，都推崇沖淡，卻各有千秋。胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中說(shuō)：“浩然清而曠，王維清而秀。”可見，王、孟雖同樣具有沖淡中“清”的特點(diǎn)，王維偏重秀字，孟浩然偏重一個(gè)曠字。王維的《青溪》，雖然寫了素、閑、清、澹，但從“聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦”的詩(shī)句中，卻可看見大自然的秀麗景色。孟浩然的《萬(wàn)山潭作》，雖然也寫了清、閑，但從神寄游女、歸舟放歌的情境中，讀者卻可窺見他的曠達(dá)情懷。