與殷晉安別

　　陶淵明的田園詩(shī)后之學(xué)者極其推崇津津樂道而于他的贈(zèng)答酬和之作則所論甚少。其實(shí)，這類作品中，也有不少絢爛多姿、光彩奪目的佳篇，《與殷晉安別》便是其中的一首。

　　詩(shī)前小序點(diǎn)明此詩(shī)的寫作背景。開頭八句以直陳方法、追敘開式，交代了與殷晉安交往、比鄰的友誼。在寫交往的時(shí)候，“一”與“盡”相連，“信宿”與“益復(fù)”相應(yīng)，充分展示了一見如故、日益親密的情景。殷晉安“口不談義，深達(dá)理體”（《宋書·殷景仁傳》），二人談話內(nèi)容很可能與清凈閑適相關(guān)，而與功名利祿絕緣。

　　在寫比鄰的時(shí)候，先點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)，而后寫出朝夕相從的情景。義熙元年（405年）十一月，詩(shī)人辭去彭澤縣令，返回潯陽，耕于南畝。三年后，遭逢火災(zāi)，“林室頓燒燔”，“一宅無遺宇”（《戊申歲六月中遇火》）。經(jīng)過兩年多的困頓苦楚，乃于義熙六年（410年）移居南里之南村。殷陶兩人比鄰，自然倍加親密。一“肆”一“忘”，寫足了二人友情。詩(shī)從初次交往落墨，進(jìn)而寫朝夕游從，有別于一般送別詩(shī)開頭的或?qū)懢埃蚴闱椋蚝嫱协h(huán)境氣氛，這是此詩(shī)的第一個(gè)特點(diǎn)。

　　然而快樂總有到頭的時(shí)候，沒想到時(shí)間不長(zhǎng)，殷又要作太尉參軍，而且就在這個(gè)春天里動(dòng)身。兩人一個(gè)歸隱，一個(gè)升遷，分離是必然的。于是筆鋒一轉(zhuǎn)，以直率的語言寫道：“語默自殊勢(shì)，亦知當(dāng)乖分。”“語默”者，仕隱也。《易·系辭》云：“君子之道，或出或處，或默或語。”詩(shī)人運(yùn)用這句成語，以表明二人意趣不同、處境不同。“殊勢(shì)”，是說對(duì)形勢(shì)的看法與處世的態(tài)度不一樣：陶淵明以世路險(xiǎn)惡，視仕途為“塵網(wǎng)”、“樊籠”而賦“歸去來”；殷晉安則“有當(dāng)世之志”（《宋書·殷景仁傳》）。由此可見，“乖分”明寫交往上的分離，暗示人生道路上的分歧，用得何等準(zhǔn)確，何等深厚，而又何等率真。曰“知”曰“當(dāng)”，說明分離是情理中事、預(yù)料中事，表現(xiàn)了詩(shī)人坦蕩的胸襟與質(zhì)樸的詩(shī)風(fēng)。事真、意真、情真，正所謂“豪華落盡見真淳”（元好問《論詩(shī)絕句》）者。臨別之際，不寫“天涯若比鄰”（王勃《送杜少府之任蜀州》）的勸慰，不寫“蕭蕭班馬鳴”（李白《送友人》）的依戀，也不寫“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝咽”（柳永《雨霖鈴·寒蟬凄切》）的凄傷，而從“或默或語”著眼，闡明“殊勢(shì)”而“乖分”的自然之理，這又是一個(gè)特點(diǎn)。

　　離別的時(shí)間終于到了，“飄飄西來風(fēng)，悠悠東去云。”殷晉安移家東下，猶如天上行云，隨著飄飄的西來風(fēng)而悠悠東去，漸去漸遠(yuǎn)，漸遠(yuǎn)漸渺，終于消失在藍(lán)天盡頭。在這里，詩(shī)人運(yùn)用比興手法、對(duì)偶句式，為讀者展現(xiàn)了一幅風(fēng)馳云飛圖，渲染了送別者的感情，增強(qiáng)了詩(shī)篇的藝術(shù)效果。此二句，與曹丕《雜詩(shī)》“西北有浮云，亭亭如豐蓋。惜哉時(shí)不遇，適與飄風(fēng)會(huì)。吹我東南行，行行到吳會(huì)”等句，在以云行喻人之遠(yuǎn)去這一點(diǎn)上，是相同的，而喻意大別。陶詩(shī)喻仕子行蹤之速，曹詩(shī)喻征夫周流之苦。熔鑄前人詩(shī)句為自己語言，抒發(fā)自己感情，而又不露痕跡，可算是這首詩(shī)的第三個(gè)特點(diǎn)。

　　離別之事牽動(dòng)離別之情：“山川千里外，言笑難為因。”殷晉安東下，一程山，一程水，千里迢迢，山川相隔。這一別，“相去悠且長(zhǎng)”（《古詩(shī)·燭燭晨明月》）嘉會(huì)難遇，言笑無因，寄心浮云，浮云不還；移情清風(fēng)，清風(fēng)無知，詩(shī)人懷念之情，亦因之而溢于言表。這兩句承上，與“飄飄”二句配合在一起抒寫離別之情。

　　離別之情推及離別之理：“良才不隱世，江湖多賤貧。”這兩句照應(yīng)“語默”，再次表明自己“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”（《五柳先生傳》）的志趣。事實(shí)上，詩(shī)人并非一開始就想高蹈塵外的，他自己曾說：“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”（《擬古》之八）“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》之五）。在《讀史述·屈賈》中，他又說：“進(jìn)德修業(yè)，將以及時(shí)。如彼稷契，孰不愿之？”可見他希望能夠做稷、契一類的人物，施展才能。但是，由于仕途的污濁，官場(chǎng)的庸俗，以及天下的多故，名士的少全，因而發(fā)出“田園將蕪胡不歸”（《歸去來辭》）的感嘆。梁?jiǎn)⒊f：“古代作家能夠在作品中把他的個(gè)性活現(xiàn)出來的，屈原以后，我便數(shù)陶淵明”（《陶淵明》）。

　　“脫有經(jīng)過便，念來存故人”二句，其“脫”字乃假設(shè)之詞，詩(shī)人以之表希望意，盼望故人便時(shí)來訪。這不僅是對(duì)殷晉安的叮囑，也是自我真情的吐露，更是勢(shì)殊而情深的表現(xiàn)。這一結(jié)尾，恰與開頭遙相呼應(yīng)，看似平淡，但透過平淡，見出詩(shī)人至誠(chéng)的內(nèi)心世界。尤其是“故人”二字，把讀者的思想引導(dǎo)進(jìn)入“信宿酬清話”“淹留忘宵晨”的情境之中，言盡而意不盡，有如曲終而余音裊裊，韻味無窮。

　　這首送別詩(shī)，沒有從送別入手，也沒有拘泥于“祖道帳飲”“折柳相贈(zèng)”的慣例，而是別開生面地先寫交往，后寫分離，再寫希望，并將它們串成一片行云、一彎流水，使全詩(shī)珠聯(lián)玉貫。在寫分離的時(shí)候，在他人，也許要大寫離愁別苦，而詩(shī)人卻淡淡著墨，平平寫來，點(diǎn)明“語”與“默”、“良才”與“貧賤”的差異，從而使詩(shī)的內(nèi)容超出了一般送別詩(shī)。但詩(shī)人并沒有就“殊勢(shì)”作更具體的闡述，而在指出“良才不隱世，江湖多賤貧”之后，急轉(zhuǎn)直下，以假設(shè)之詞、希望之意，倏然收住，詩(shī)人的全部真實(shí)感情都融化在全詩(shī)中，展示在讀者面前。此詩(shī)強(qiáng)烈地表現(xiàn)出陶淵明詩(shī)歌的那種直率性格與平實(shí)語言的高度統(tǒng)一，人格美與藝術(shù)美的完好融合。

　　蘇軾對(duì)陶詩(shī)極其推崇，他說：“陶淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。”（《與蘇轍書》）在屢遭貶謫后，尤慕其為人而和其詩(shī)，《和陶與殷晉安別送昌化軍使張中》，便是諸多和陶中的一首。盡管由于陶、蘇處境不同，送別的對(duì)象不同，因而詩(shī)的內(nèi)容、基調(diào)、情感，也都不同，但語言乃至結(jié)構(gòu)的師承關(guān)系，卻十分明顯。