原文
劉塙字靜主，號沖倩，會稽人。賦性任俠，慨然有四方之志，所至尋師問友，以意氣相激發，人爭歸附之。時周海門、許敬菴、楊復所講學于南都，先生與焉。周、楊學術同出近溪，敬菴則有異同。無善無惡之說，許作《九諦》，周作《九解》，先生合兩家而刻之，以求歸一。而海門契先生特甚，曰：“吾得沖倩而不孤矣。”受教兩年，未稱弟子。一日指點投機，先生曰：“尚覺少此一拜。”海門即起立曰：“足下意真，比時輩不同。”先生下拜，海門曰：“吾期足下者遠，不可答拜。”及先生歸，海門授以六字曰：“萬金一諾珍重。”先生報以詩曰：“一笑相逢日，何言可復論。千金唯一諾，珍重自師門。”先生雖瓣香海門，而一時以理學名家者，鄒南臬、李儲山、曹真予、焦弱侯、趙儕鶴、孟連洙、丁敬與，無不參請，識解亦日進。海門主盟越中，先生助之，接引后進。學海門之學者甚眾，而以入室推先生。然流俗疾之如讎，亦以信心自得，不加防檢，其學有以致之也。先生由諸生入太學，七試場屋，不售而卒。葉水心曰：“使同甫晚不登進士第，則世終以為狼疾人矣。”不能不致嘆于先生也。
證記
與人露聲色，即聲色矣。聲色可以化導人乎？臨事動意氣，即意氣矣。意氣可處分天下事乎？
何者為害，求利是已。何者為苦？尋樂是已。何者為怨？結恩是已。釋氏之火裹開蓮，不過知得是火，便名為蓮矣。有身在火上，而不猛力避之者乎？其不猛力避者，猶恐認火作土耳。
人只向有光景處認本體，不知本體無光景也。人只向有做作處認工夫，不知工夫無做作也。
當下信得及，更有何事？圣賢說知說行，止不過知此行此，無剩技矣，只因忒庸常，忒平易，忒不，值錢，轉令人信不及耳。
力足舉千鈞之鼎矣，有物焉其小無內，而轉窘于力之無可用；明足察秋毫之末矣，有物焉其大無外，而轉束於明之無可入。
先儒有曰“隨處體認天理”，又有曰“靜中養出端倪”，又有曰，“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明”，皆非了當語。夫既已謂之天矣，而有何處所乎？既已謂之靜矣，而有何端倪乎？既已謂之心矣，而有何表里精粗之物乎？
名節，吾道之藩籬，斯語大須味，舍名節，豈更有道？只著名節不可耳。
世極深極險矣，我只淺易；世極奇極怪矣，我只平常；世極濃極艷矣，我只淡泊；世極崎極曲矣，我只率直。允若茲，不惟不失我，而世且無奈我何！
問：“安身立命畢竟在何處？”曰：“一眼看去，不見世間有非，自家有是，世間有得，自家有失，處安之立之而已矣。
本來平易，不著些子做手，方耐久。
揣事情，中毛發，而不墮機智；通人情，浹骨髓，而不落煦沫，此為何物？
圣人之於世也，宥之而已矣。君子之於俗也，耐之而已矣。
人當逆境時，如犯弱癥，才一舉手，便風寒乘虛而入，保護之功，最重大，卻最輕微。
言，尤之媒也。既已有言矣，自僅可寡尤，而不能無尤。無尤其默乎？行，悔之根也。既已有行矣，自僅可寡悔，而不能無悔。無悔其靜乎？
說《易》諸家，舊傳心別有門，但看乾動處，總只用純坤。
樂者先天之藥也，藥者后天之樂也。
四大聚散，生死之小者也。一念離合，生死之大者也。忘其大而惜其小，此之謂不知生死。
平平看來，世間何人處不得？何地去不得？只因我自風波，便惹動世間風波，莫錯埋怨世間。
天下無不可化之人，不向人分上求化也，化我而已矣。天下無不可處之事，不向事情上求處也，處我而已矣。
無暴其氣，便是持志工夫，若離氣而言持志，未免捉捏虛空。
心到明時，則境亦是心。
與人終日酬酢，全要保得自己一段生意，不然，意思綢繆，禮文隆腆，而一語之出，懷許多顧忌，一語之入，起許多猜疑，皆殺機也。