原文
陶望齡字周望，號(hào)石簣，會(huì)稽人也。萬(wàn)歷己丑進(jìn)士第三人。授翰林編修，轉(zhuǎn)太子中允右諭德，兼侍講。妖書(shū)之役，四明欲以之陷歸德、江夏，先生自南中主試至境，造四明之第，責(zé)以大義，聲色俱厲。又謂朱山陰曰：“魚(yú)肉正人，負(fù)萬(wàn)世惡名，我寧、紹將不得比于人數(shù)矣。茍委之不救，陶生愿棄手板拜疏，與之同死。”皆俛首無(wú)以應(yīng)。故沈、郭之得免，巽語(yǔ)者李九我、唐抑所，法語(yǔ)者則先生也。已告歸。踰年，起國(guó)子祭酒。以母病不出。未幾卒。謚文簡(jiǎn)。
先生之學(xué)，多得之海門，而泛濫於方外。以為明道、陽(yáng)明之於佛氏，陽(yáng)抑而陰扶，蓋得其彌近理者，而不究夫毫釐之辨也。其時(shí)湛然、澄密、云悟皆先生引而進(jìn)之，張皇其教，遂使宗風(fēng)盛於東浙。其流之弊，則重富貴而輕名節(jié)，未必非先生之過(guò)也。然先生於妖書(shū)之事，犯手持正，全不似佛氏舉動(dòng)，可見(jiàn)禪學(xué)亦是清談，無(wú)關(guān)邪正。固視其為學(xué)始基，原從儒術(shù)，后來(lái)雖談玄說(shuō)妙，及至行事，仍舊用著本等心思。如蘇子瞻、張無(wú)垢皆然，其於禪學(xué)，皆淺也。若是張?zhí)煊X(jué)純以機(jī)鋒運(yùn)用，便無(wú)所不至矣。
論學(xué)語(yǔ)
道人有道人之遷改，俗學(xué)有俗學(xué)之遷改。凡夫于心外見(jiàn)法，種種善惡，執(zhí)為實(shí)有，遷改雖嚴(yán)，終成壓服。學(xué)道人，善是己善，過(guò)是己過(guò)，遷是己遷，改是己改。以無(wú)善為善，故見(jiàn)過(guò)愈微；以罪性本空，故改圖愈速。大慧言：“學(xué)道人，須要熟處生，生處熟。”如何生處無(wú)分別處是，如何熟處分別處是，到此，過(guò)是過(guò)，善亦是過(guò)，分別無(wú)分別，總是習(xí)氣。直到念念知非，時(shí)時(shí)改過(guò)，始有相應(yīng)分。（《與周海門》）
向在京師，時(shí)苦諸色工夫間斷難守。忽一日，覺(jué)得此心生生不息之機(jī)，至無(wú)而有，至變而一，自幸以為從此后或易為力矣。中亦屢覺(jué)知寂知，知古人所訶即此意，純熟亦落是中。曾以問(wèn)蔡槐庭，渠云：“以楔出楔做工夫，人少不得如此。”
陽(yáng)明先生云：“學(xué)者能時(shí)時(shí)當(dāng)下，即是善學(xué)。”做此工夫，覺(jué)得直下便是無(wú)。從前等待之病，但虛懷不作，意即工夫，熾然念慮萌動(dòng)，乃覺(jué)間斷。此妄謂“生盲人，拄杖一時(shí)難放。”此意少便，（即前生生之機(jī)。）明知故犯，權(quán)以為拄杖耳。
妄意以隨順真心，任諸緣之并作為行持，觀萬(wàn)法之自無(wú)為解脫，自覺(jué)頗為省便。
知事理不二，即易；欲到背塵合覺(jué)，常光現(xiàn)前，不為心意識(shí)所使，即不易。伊川、康節(jié)臨命俱得力，若以見(jiàn)解論，恐當(dāng)代諸公盡有高過(guò)者，而日逐貪嗔，已不免縱任，求生死得力，不亦難乎？古人見(jiàn)性空以修道，今人見(jiàn)性空以長(zhǎng)欲，可嘆也。（《與焦弱侯》）
承喻“得個(gè)入處，山河大地悉爾銷隕，而習(xí)氣未忘。”某所未喻也。如何是習(xí)氣？山河大地是。如何是山河大地？習(xí)氣是。山河大地既然銷隕，習(xí)氣何地著腳？兄於熾然中銷之使無(wú)，於空虛中憂其為有，即此惡見(jiàn)於山河上突起山河，於大地上重安大地，是自謗也。（《與謝開(kāi)美》）
學(xué)求自知而已。儒皆津筏邊事，到則舍矣。不孝雖愚昧，然灼知倫物即性道，不敢棄離，亦不敢以此誤人。愿先生勿慮也。（《與徐魯源》）
堂皇之雜遝，簿領(lǐng)之勤勞，時(shí)時(shí)大用顯行，但少有厭心怠心。因觸而動(dòng)恚心，因煩而起躁心，即是習(xí)氣萌生處，即是學(xué)不得力處。損之又損，覺(jué)祛除稍易時(shí)，即得力時(shí)也。（《與余舜仲》）
我朝別無(wú)一事，可與唐、宋人爭(zhēng)衡，所可跨跱其上者，惟此種學(xué)問(wèn)，出于儒紳中，為尤奇?zhèn)ザ＃ā杜c何越觀》）
吾輩心火熠熠，思量分別，殆無(wú)間歇。行而不及知，知而不及禁，非心體本來(lái)如是，蓋緣此路行得太熟耳。今以生奪熟，以真奪妄，非有純一不已之功，何異杯水當(dāng)輿薪之火哉！然所謂工夫者，非是起心造意，力與之爭(zhēng)，只是時(shí)時(shí)念念放下去，放不得，自然須有著到。（《與弟我明》）
百姓日用處，即圣神地位處，圣神地位處，即學(xué)者入手處。何者？無(wú)思無(wú)為，不容有二也。（《與幼美》）
正、嘉以還，其賢者往往以琴?gòu)垺⒃鴷懼?jiàn)，談?lì)伿现畬W(xué)，而人亦窺見(jiàn)行之不掩，以求所謂不貳者而未盡合，于是言足以明矣而不信，信矣而不免於疑，諸君子者，宜亦有責(zé)焉。（《鄧文藻序》）
道之不明於天下也，事事而道道也。事事則道妨事，道道則事妨道，不知事者道之事，道者事之道，道之外必?zé)o事，事之外必?zé)o道，不可二也。是道也，堯謂之中，孔謂之仁，至陽(yáng)明先生揭之曰良知，皆心而已。中也，仁也，心之徽稱乎？詔之以中而不識(shí)何謂中，詔之以仁而不識(shí)何謂仁，故先生不得已曰良知。良知者，心之圖繪也，猶不識(shí)火而曰濕也，不識(shí)水而曰洷也，體用內(nèi)外，理事道器，精粗微顯，皆舉之矣。（《勛賢祠記》）
夫自私用智，生民之通蔽也。自私者存乎形累，用智者紛乎心害，此未達(dá)于良知之妙也。混同萬(wàn)有，昭察天地，靈然而獨(dú)運(yùn)之謂知。離聞泯覩，超絕思慮，寂然而萬(wàn)應(yīng)之謂良。明乎知而形累捐矣，明乎良而心害遺矣。（《陽(yáng)明祠記》）
今之談學(xué)者，多以忻厭為戒。然予以忻厭猶痛癢也，平居無(wú)疾，小小痛癢，便非調(diào)適。若麻木痿痺之人，正患不知痛癢耳，稍知，則醫(yī)者慶矣。（《書(shū)扇》）