原文
爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，為常、為無(wú)常？”
佛言：“大慧，如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，非常、非無(wú)常。何以故？俱有過(guò)故。云何有過(guò)？大慧，若如來(lái)常者，有能作過(guò)；一切外道說(shuō)能作常。若無(wú)常者，有所作過(guò)；同于諸蘊(yùn)為相所相，畢竟斷滅而成無(wú)有，然佛如來(lái)實(shí)非斷滅。大慧，一切所作如瓶衣等，皆是無(wú)常，是則如來(lái)有無(wú)常過(guò)，所修福智悉空無(wú)益；又諸作法應(yīng)是如來(lái)，無(wú)異因故。是故如來(lái)非常、非無(wú)常。
“復(fù)次，大慧，如來(lái)非常。若是常者，應(yīng)如虛空不待因成。大慧，譬如虛空非常、非無(wú)常。何以故？離常無(wú)常、若一若異、俱不俱等諸過(guò)失故。復(fù)次，大慧，如來(lái)非常。若是常者，則是不生，同于兔馬魚(yú)蛇等角。復(fù)次，大慧，以別義故，亦得言常。何以故？謂以現(xiàn)智證常法故，證智是常，如來(lái)亦常。大慧，諸佛如來(lái)所證法性、法住、法位，如來(lái)出世、若不出世，常住不易；在于一切二乘、外道所得法中，非是空無(wú)，然非凡愚之所能知。大慧，夫如來(lái)者，以清凈慧內(nèi)證法性而得其名，非以心意意識(shí)蘊(yùn)界處法妄習(xí)得名；一切三界皆從虛妄分別而生，如來(lái)不從妄分別生。大慧，若有于二，有常無(wú)常；如來(lái)無(wú)二，證一切法無(wú)生相故，是故非常，亦非無(wú)常。
“大慧，乃至少有言說(shuō)分別生，即有常無(wú)常過(guò)。是故應(yīng)除二分別覺(jué)，勿令少在。”
爾時(shí)，世尊重說(shuō)頌言：
“遠(yuǎn)離常無(wú)常， 而現(xiàn)常無(wú)常，
如是恒觀佛， 不生于惡見(jiàn)。
若常無(wú)常者， 所集皆無(wú)益，
為除分別覺(jué)， 不說(shuō)常無(wú)常。
乃至有所立， 一切皆錯(cuò)亂，
若見(jiàn)唯自心， 是則無(wú)違諍。”