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卷五·現證品

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原文

  爾時,大慧菩薩摩訶薩,復白佛言:“世尊,愿為我說一切聲聞、緣覺入滅次第相續相。令我及諸菩薩摩訶薩,善知此已,于滅盡三昧樂心無所惑,不墮二乘及諸外道錯亂之中。”

  佛言:“諦聽!當為汝說。

  “大慧,菩薩摩訶薩至于六地,及聲聞、緣覺入于滅定;七地菩薩念念恒入,離一切法自性相故,非諸二乘。二乘有作墮能所取,不得諸法無差別相,了善不善自相共相入于滅定,是故不能念念恒入。

  “大慧,八地菩薩、聲聞、緣覺,心意意識分別想滅。始從初地乃至六地,觀察三界一切唯是心意意識自分別起,離我、我所,不見外法種種諸相;凡愚不知由無始來過惡薰習,于自心內變作能取所取之相而生執著。

  “大慧,八地菩薩所得三昧,同諸聲聞、緣覺涅槃;以諸佛力所加持故,于三昧門不入涅槃。若不持者,便不化度一切眾生,不能滿足如來之地,亦則斷絕如來種性。是故諸佛為說如來不可思議諸大功德,令其究竟不入涅槃;聲聞、緣覺著三昧樂,是故于中生涅槃想。

  “大慧,七地菩薩善能觀察心意意識、我、我所執,生法無我,若生若滅自相共相,四無礙辯善巧決定,于三昧門而得自在,漸入諸地具菩提分法。大慧,我恐諸菩薩不善了知自相共相,不知諸地相續次第,墮于外道諸惡見中故如是說。大慧,彼實無有若生若滅。諸地次第、三界往來,一切皆是自心所見。而諸凡愚不能了知;以不知故,我及諸佛為如是說。

  “大慧,聲聞、緣覺至于菩薩第八地中,為三昧樂之所昏醉,未能善了唯心所見,自共相習纏覆其心,著二無我生涅槃覺,非寂滅慧。大慧,諸菩薩摩訶薩見于寂滅三昧樂門,即便憶念本愿大悲,具足修行十無盡句,是故不即入于涅槃;以入涅槃不生果故,離能所取故,了達唯心故,于一切法無分別故,不墮心意及以意識、外法性相執著中故,然非不起佛法正因隨智慧行如是起故,得于如來自證地故。

  “大慧,如人夢中方便渡河,未渡便覺,覺已思惟向之所見:‘為是真實,為是虛妄?’復自念言:‘非實非妄,如是但是見聞覺知,曾所更事分別習氣,離有無念意識夢中之所現耳!’大慧,菩薩摩訶薩亦復如是,始從初地而至七地,乃至增進入于第八得無分別,見一切法如幻夢等,離能所取,見心心所廣大力用,勤修佛法未證令證,離心意意識妄分別想,獲無生忍。此是菩薩所得涅槃,非滅壞也。

  “大慧,第一義中,無有次第,亦無相續,遠離一切境界分別,此則名為寂滅之法。”

  爾時,世尊重說頌言:

  “諸住及佛地, 唯心無影像,
  此是去來今, 諸佛之所說。
  七地是有心, 八地無影像,
  此二地名住, 余則我所得。
  自證及清凈, 此則是我地,
  摩醯最勝處, 色究竟莊嚴。
  譬如大火聚, 光焰熾然發,
  化現于三有, 悅意而清涼。
  或有現變化, 或有先時化,
  于彼說諸乘, 皆是如來地。
  十地則為初, 初則為八地,
  第九則為七, 第七復為八,
  第二為第三, 第四為第五,
  第三為第六, 無相有何次?”

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