原文
爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，愿為我說一切聲聞、緣覺入滅次第相續(xù)相。令我及諸菩薩摩訶薩，善知此已，于滅盡三昧樂心無所惑，不墮二乘及諸外道錯亂之中?！?/p>
佛言：“諦聽！當為汝說。
“大慧，菩薩摩訶薩至于六地，及聲聞、緣覺入于滅定；七地菩薩念念恒入，離一切法自性相故，非諸二乘。二乘有作墮能所取，不得諸法無差別相，了善不善自相共相入于滅定，是故不能念念恒入。
“大慧，八地菩薩、聲聞、緣覺，心意意識分別想滅。始從初地乃至六地，觀察三界一切唯是心意意識自分別起，離我、我所，不見外法種種諸相；凡愚不知由無始來過惡薰習，于自心內變作能取所取之相而生執(zhí)著。
“大慧，八地菩薩所得三昧，同諸聲聞、緣覺涅槃；以諸佛力所加持故，于三昧門不入涅槃。若不持者，便不化度一切眾生，不能滿足如來之地，亦則斷絕如來種性。是故諸佛為說如來不可思議諸大功德，令其究竟不入涅槃；聲聞、緣覺著三昧樂，是故于中生涅槃想。
“大慧，七地菩薩善能觀察心意意識、我、我所執(zhí)，生法無我，若生若滅自相共相，四無礙辯善巧決定，于三昧門而得自在，漸入諸地具菩提分法。大慧，我恐諸菩薩不善了知自相共相，不知諸地相續(xù)次第，墮于外道諸惡見中故如是說。大慧，彼實無有若生若滅。諸地次第、三界往來，一切皆是自心所見。而諸凡愚不能了知；以不知故，我及諸佛為如是說。
“大慧，聲聞、緣覺至于菩薩第八地中，為三昧樂之所昏醉，未能善了唯心所見，自共相習纏覆其心，著二無我生涅槃覺，非寂滅慧。大慧，諸菩薩摩訶薩見于寂滅三昧樂門，即便憶念本愿大悲，具足修行十無盡句，是故不即入于涅槃；以入涅槃不生果故，離能所取故，了達唯心故，于一切法無分別故，不墮心意及以意識、外法性相執(zhí)著中故，然非不起佛法正因隨智慧行如是起故，得于如來自證地故。
“大慧，如人夢中方便渡河，未渡便覺，覺已思惟向之所見：‘為是真實，為是虛妄？’復自念言：‘非實非妄，如是但是見聞覺知，曾所更事分別習氣，離有無念意識夢中之所現(xiàn)耳！’大慧，菩薩摩訶薩亦復如是，始從初地而至七地，乃至增進入于第八得無分別，見一切法如幻夢等，離能所取，見心心所廣大力用，勤修佛法未證令證，離心意意識妄分別想，獲無生忍。此是菩薩所得涅槃，非滅壞也。
“大慧，第一義中，無有次第，亦無相續(xù)，遠離一切境界分別，此則名為寂滅之法?！?/p>
爾時，世尊重說頌言：
“諸住及佛地， 唯心無影像，
此是去來今， 諸佛之所說。
七地是有心， 八地無影像，
此二地名住， 余則我所得。
自證及清凈， 此則是我地，
摩醯最勝處， 色究竟莊嚴。
譬如大火聚， 光焰熾然發(fā)，
化現(xiàn)于三有， 悅意而清涼。
或有現(xiàn)變化， 或有先時化，
于彼說諸乘， 皆是如來地。
十地則為初， 初則為八地，
第九則為七， 第七復為八，
第二為第三， 第四為第五，
第三為第六， 無相有何次？”