原文
圣（人）舉事也，闔（合）于天地，順于民，羊（祥）于神鬼，使民同利，萬(wàn)夫賴之，所胃（謂）義也。身載于前，主上用之，長(zhǎng)利國(guó)家社稷，世利萬(wàn)夫百生（姓），天下名軒執(zhí)□干于是虛。壹言而利之者，士也。壹言而利國(guó)者，國(guó)士也。是故君子卑身以從道。知（智）以辯之，強(qiáng)以行之，貴道之并世，柔身以寺（待）之時(shí)，王公若知之，國(guó)家之幸也。國(guó)大人眾，強(qiáng)□□□身載于后而不幸也。故王者不以幸治國(guó)，治國(guó)固有前道，上知天時(shí)，下知地利，中知人事。善陰陽(yáng)正者治，□奇者亂。正名不奇，奇名不立。正道不臺(tái)（殆），可后可始。乃可小夫，乃可國(guó)家。小夫得之以成，國(guó)家得之以寧。小國(guó)得之，以守其野。大國(guó)（得之以）并兼天下。道有原而無(wú)端，用者實(shí)，弗用者觀。合之而涅于美，循之而有常。古之賢者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人，以居軍□，以居國(guó)昌。古之賢者，道斯之行。
譯文及注釋
那些得道的圣人在做事時(shí)，總是考慮如何符合天地之道、順應(yīng)民心和神祗的意愿，并且興民同利，人們都依賴于他們，這便是所謂的道義。他們應(yīng)該得到應(yīng)有的官位，君主任用了他們，對(duì)于整個(gè)國(guó)家乃至全天下的人都是大有利處。這樣的話，天下的名士就都會(huì)來(lái)歸附的。一句話就可以使君主獲利的，這便稱作“士”；一句話就可以使國(guó)家獲利的，這便稱作“國(guó)士”。因此說(shuō)，有道的賢人都是謙卑己身以遵從天道，用他們的才智去認(rèn)識(shí)道，努力用道去指導(dǎo)自己的行動(dòng)，并且尋求道的與世相合，卑屈己身以待天時(shí)。作為一國(guó)之君，如果懂得了這些圣賢們所掌握的道便是國(guó)家的大幸了。
幅員遼闊，人口眾多，這本該算是強(qiáng)國(guó)了。但如果得道的賢人不能得到應(yīng)有的官位，君主不任用他們，那么對(duì)于國(guó)家乃至全天下人都是大為不利的。作為一個(gè)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)不能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這是國(guó)家的大不幸。君主不應(yīng)該不遵天道而以僥幸治國(guó)，治理國(guó)家本來(lái)是有既定的法則的，這便是要懂得天時(shí)、地理、人事；而且，精通陰陽(yáng)之道。…… 正定名分使名實(shí)相符萬(wàn)事就由條理，否則就會(huì)紛亂無(wú)序。正定了名分則萬(wàn)事可成，不正定名分事情就不會(huì)成功。天地正道是永不衰敗的，掌握了正道，則后動(dòng)先動(dòng)皆順當(dāng)自如。“道”不但可施用于個(gè)人的修身，也可施于國(guó)家的治理。個(gè)人得“道”則可成就其事業(yè)，國(guó)家得“道”則可以治理太平。小國(guó)得“道”可以常保其疆土，大國(guó)得“道”則可以統(tǒng)一天下。
“道”是有他的本原的但卻尋不著它的邊際，應(yīng)用它的時(shí)候會(huì)感到它的實(shí)有，不用它的時(shí)候似乎它又是空無(wú)的。合于“道”則萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì)向好的方向轉(zhuǎn)化，遵循“道”則一切都會(huì)有常規(guī)。古代圣賢，辦事只知遵行“道”。懂得了“道”，則天地之道、人鬼之道皆能相宜。用“道”來(lái)治軍則軍隊(duì)強(qiáng)大，用“道”來(lái)治國(guó)則國(guó)家強(qiáng)盛。古代的賢圣，只知遵行“道”。
參考資料：
1、佚名.新法家.http://www.xinfajia.net/357.html