雁蕩寶冠寺

　　寶冠寺是雁蕩山四大名剎之一。雁蕩山以瀑布奇峰著名，這首詩(shī)打破常規(guī)，題目是題寶冠寺，重點(diǎn)不寫雁蕩的峰巖瀑布，甚至無(wú)一字寫到寺廟，只是描繪環(huán)境的幽靜，突出自己的心靈感受。

　　詩(shī)開門見山，首聯(lián)就把自己置身在山寺中，寫環(huán)境，抒感受。詩(shī)說自己漫步在寺內(nèi)，在流水邊駐足，憑倚著石欄桿，只覺得有一股說不出的清寒。清寒是人對(duì)外部氣候的感受，沒有什么難以表達(dá)之處，詩(shī)人說“不可云”，是因?yàn)樯街泻洌址隁q暮，自然寒氣逼人，這不是詩(shī)人唯一的感覺；更重要的是如此幽寂的環(huán)境，使詩(shī)人心中產(chǎn)生了另一種清寒的感受，這感受很復(fù)雜，是淡泊名利、陶洗心境、出世達(dá)觀等種種感受的總和，因此不可名狀，難以敘述概括，只能用“不可云”三字來(lái)代表。雖然“不可云”，但必要抒發(fā)，詩(shī)接著便巧妙地借景達(dá)意，說眼見橋下流來(lái)清寒的泉水，想到其源頭，抬頭觀望，巖洞谽然，由此便推測(cè)流水的清寒，是因?yàn)樗鞘粗械脑贫渌＿@樣寫，境的清寒與人的高潔全都予以表露了。這種表現(xiàn)方法，就是歷來(lái)詩(shī)家所說的“不寫之寫”，“鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人”（元好問《論詩(shī)》），不明白說，讓讀者自己品味。也達(dá)到了司空?qǐng)D《詩(shī)品》含蓄的標(biāo)準(zhǔn)：“不著一字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不涉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮……淺深聚散，萬(wàn)取一收。”

　　三、四聯(lián)仍然用前兩聯(lián)手法，一聯(lián)抒情，一聯(lián)以景蘊(yùn)情。環(huán)境如此岑寂，詩(shī)人的情懷如此淡泊，境與情吻合無(wú)間，詩(shī)人就不由自主地產(chǎn)生了留戀忘返的心情。第三聯(lián)明白說出自己的情感，在表現(xiàn)時(shí)先抑后揚(yáng)，出句說自己想在這里住段時(shí)間，可是正逢年末，非得回家去；因?yàn)椴荒茏∠碌倪z憾，對(duì)句便寫自己在幽闃的環(huán)境中反復(fù)吟詠，不知不覺到了半夜。這樣寫，又回照了上文。尾聯(lián)以景色來(lái)反襯心情的淡泊。雁蕩山頂有湖，四季不干，是越冬大雁棲息的所在，雁蕩山即以此得名。詩(shī)寫聽不見一聲雁鳴，是實(shí)事，同時(shí)用以突出夜深時(shí)萬(wàn)籟俱靜的場(chǎng)面。詩(shī)人在這樣的深夜尚不回去，他的胸懷就自然可知了。

　　詩(shī)的第二聯(lián)“流來(lái)橋下水，半是洞中云”是眾口傳頌的名聯(lián)。詩(shī)人通過自己的感受，由水的寒想到高處的寒，由高處又想到云與水的關(guān)系，從而把兩者相聯(lián)系，表現(xiàn)那一特定環(huán)境與特定心情，趙師秀對(duì)云水之間常常產(chǎn)生通感，喜歡把它們組合成一個(gè)場(chǎng)景，或硬把它們相互聯(lián)系，如他在另一首名作《薛氏瓜廬》中寫道：“野水多于地，春山半是云。”詩(shī)這聯(lián)，元方回《瀛奎律髓》曾指出是參考了唐杜荀鶴的“只應(yīng)松上鶴，便是洞中人”句，這是從構(gòu)思的角度上來(lái)說。如果從趙師秀喜在云與水上做文章的角度上看，詩(shī)更接近于武陵《贈(zèng)王隱人》“飛來(lái)南浦水，半是華山云”句。趙師秀以苦吟出名，他曾經(jīng)對(duì)人說：“一篇幸止有四十字，更增一字，吾未如之何矣。”（宋劉克莊《野谷集序》）他在寫這聯(lián)詩(shī)時(shí)，極有可能受到杜荀鶴、于武陵詩(shī)的啟發(fā)。

　　趙師秀曾經(jīng)選賈島、姚合詩(shī)為《二妙集》，他的這首詩(shī)的風(fēng)格即近似賈島、姚合，詩(shī)面不用典故，寫景造境簡(jiǎn)易平淡，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，意境清瘦，琢磨鍛煉得不露痕跡。“永嘉四靈”的詩(shī)講究雕鐫后的歸真，即純用白描手法，繪景寫情，雖然氣格有些局促，但在當(dāng)時(shí)江西詩(shī)派踔厲詩(shī)壇的情況下，無(wú)疑是給沉悶中注入了新鮮空氣。趙師秀在“四靈”中成就最高，這首詩(shī)又是他的代表作，從此可以窺見“四靈”詩(shī)風(fēng)的特點(diǎn)。