原文
萃，亨。王假有廟，利見(jiàn)大人亨。利貞。用大牲吉。利有攸往。彖曰：萃，聚也。順以説。剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見(jiàn)大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。
順而以説，柔無(wú)違也。剛中正而應(yīng)，保其萃以通也。天下大聚，正者而孝享，聚其昭穆，剛尊而利以見(jiàn)也。萃其正而通也。用大牲吉，聚而豐之，得其稱也。夫聚而通之。何往不利。順於類正而相聚得其通，而保其久也。天地萬(wàn)物之情見(jiàn)於此矣。
象曰：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
澤得地以久，地得澤以潤(rùn)相，聚之道也。衆(zhòng)之聚也，不可以無(wú)防，故君子以除戎器，戒不虞。
初六，有孚不終，乃亂乃萃，若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。
四為上應(yīng)，三近附之，已信不終，失其萃矣。則心惑而志亂矣。何所利哉。若小能號(hào)呼，自省度其可否，反而哂之不以為笑，靜然保居，終獲其應(yīng)，復(fù)何憂哉。往必?zé)o咎也。
六二，引吉無(wú)咎，孚乃利用禴。象曰：引吉無(wú)咎，中未變也。
初三皆萃於四，已獨(dú)守中，不變其志，待於五，牽而後為聚，得其吉矣。居內(nèi)靡他，何咎之有。精意承奉信以結(jié)之，豈待於豐乎，雖薄而可以薦也。
六三，萃如，嗟如，無(wú)攸利，往無(wú)咎，小吝。象曰：往無(wú)咎，上巽也。
下皆上，萃。已無(wú)應(yīng)焉。萃如，嗟如也，何所利哉。奉於四剛，剛巽而與，故往而無(wú)咎。不能下已而從人，位之失矣，可小惜也。
九四，大吉無(wú)咎。象曰：大吉無(wú)咎，位不當(dāng)也。
承上於地以剛處之，而下?lián)湫\(zhòng)，非其至公奉上之心大吉?jiǎng)t咎也。
九五，萃有位，無(wú)咎。匪孚，元永貞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。
四有其民，而權(quán)逼於已，位當(dāng)貴也，咎何有乎。尊信不行，道豈光乎，且陽(yáng)徳仁也，可以長(zhǎng)正而悔亡矣，民終歸之也。
上六，齎咨涕洟，無(wú)咎。象曰：齎咨涕洟，未安上也。
乘剛而不安，違而無(wú)萃。齎咨憂嘆以至於涕洟，懼而內(nèi)戒，咎何有焉。