原文
師，貞，丈人吉，無(wú)咎。彖曰：師，衆(zhòng)也。貞，正也。能以衆(zhòng)正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之，吉。又何咎矣。
五天位也，而以非陽(yáng)居之，或有戰(zhàn)爭(zhēng)之事。二剛陽(yáng)也，而能正衆(zhòng)，可崇任之，佐其尊而臣也。文人之謂，居中而奉，行險(xiǎn)而順，以殺上。殺毒其人，而人從也。專(zhuān)其命，咎，則吉復(fù)大矣。又何咎焉。
象曰：地中有水，師。君子以容民畜衆(zhòng)。
地中有水，故能有得其潤(rùn)，而保其廣地之用也。蓋象乎君子也。則能得其情而獲其治道，出於民也。故君子以容而畜之，顯仁以藏用也。
初六，師出以律，否臧兇。象曰；師出以律，失律，兇也。
春秋傳言：執(zhí)事順成，為臧逆，為否理。有必然之勝者，師出而謀合之。為臧，乃其律也。失之，是以兇也。夫律者，軍事之命也。師之興，主君不能親之，是以授其命而不授其事。名曰專(zhuān)征。此古師之道也。軍誌曰：軍之所承於君者，師之可戰(zhàn)，君曰無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也。師不可戰(zhàn)，君曰戰(zhàn)之，無(wú)戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求其名，退不避其罪，本乎社稷之衛(wèi)也。或以聽(tīng)君主之制為律，豈足是哉。愼諸，其在授人以律乎。
九二，在師中，吉，無(wú)咎。王三錫命。象曰：在師中，吉，承天寵也。王三錫命，懷萬(wàn)邦也。
剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順。受命而能正衆(zhòng)也。吉何咎哉。王者以天下為心，用兵非以怒也，平之非喜殺也。三錫命非私也，安萬(wàn)邦而已矣。
六三，師或輿尸，兇。象曰：師或輿尸，大無(wú)功也。
師之出也，任於一人。剛中者也。多則或矣。非其任也。何功之有，吉。二剛也。而以隂柔乘其上，是兼其領(lǐng)也。輿師之兇也。宜哉。無(wú)君上之命，則免矣。故曰或也。
六四，師左次，無(wú)咎。象曰：左次，無(wú)咎。未失常也。
左者不用之地，待其師命而已，未失常也。
六五，田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。象曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當(dāng)也。
居尊雖柔，待而有獲也。何以利乎，柔不能臨衆(zhòng)也。執(zhí)命而授德人，則無(wú)咎矣。二剛中而繼體於五，其長(zhǎng)子乎。命授一人，帥師可也。三柔弟子也。命不可二也。其輿尸也。
上六，大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
師之終復(fù)於大君者，居天下而無(wú)私。故誓師曰：用命賞于祖，不用命戮于社。功存社稷之公也，天下共之有。開(kāi)國(guó)而封之者，承家而食之者，此功之分也。王執(zhí)而正之，非惠之私也。小人不原於天命，不足於貴位，故至亂邦。此易之終戒也，而失於用也。