原文
胡子曰：孔子十五而志于學(xué)，何學(xué)也？曰大學(xué)也，所以學(xué)修身、齊家、洽國、平天下之道也。孔子三十而立，何立也？曰居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，不退轉(zhuǎn)也。孔子四十而不惑，何不惑也？曰富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，卓然立乎萬物之表也。孔子五十而知天命，何知也？曰元亨利貞，干之四德，行之昭明，浩然與萬物同流，處之各得其分也。孔子六十而耳順，何耳順也？曰所過者化，所存者神，幾于天矣。孔子七十而從心所欲不逾矩，何不逾也？曰以其動也天故也。子貢曰：夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。非天能如是乎？嗚呼！伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻之學(xué)，立天地之經(jīng)，成萬物之性者。然則請問大學(xué)之方可乎？曰：致知。請問致知。曰：致知在格物。物不格，則知不至。知不至，則意不誠。意不誠，則心不正。心不正而身修者，未之有也。是故學(xué)為君子者，莫大于致知。彼夫隨眾人耳目聞見而知者，君子不謂之知也。
自高則必危，自滿則必溢，未有高而不危、滿而不溢者。是故圣人作易，必以天在地下為泰，必以損上益下為益。
陽中有陰，陰中有陽，陽一陰，陰一陽，此太和所以為道也。始萬物而生之者，乾坤之元也。物正其性，萬古不變，故孔子曰：成之者性。
允恭者，堯帝也。溫恭者，大舜也。懿恭者，文王也。恭而安者，孔子也。克勤儉于邦家者，舜之所以美大禹也。謹(jǐn)乃儉德者，伊尹之所以訓(xùn)太甲也。恭儉惟德者，成王之所以戒百官也。
陳文子之時，天下無王，政自諸侯出；諸侯又不為政，政自大夫出。滔滔者，天下皆是也。仁者處斯世，久思有以易天下，因污隆而起變化，無可無不可也。陳文子則不然，乃幾至無所容其身，則可謂有知乎？故孔子曰：未知，焉得仁？
春秋之時，天下無王。楚，古之建國也。子文輔佐楚成，曾不知首出庶物之道，安于僭竊，以荊楚而侵陵諸夏，與齊桓、宋襄、晉文爭衡，務(wù)強(qiáng)大以濟(jì)其私欲而已，則可謂有知乎？故孔子曰：未知，焉得仁？
春秋之時，周政已失，禮樂征伐自諸侯出。既而諸侯不自為政，禮樂征伐自大夫出。夫能出禮樂征伐者，皆天下之賢諸侯、賢大夫也。子繼厥父，孫繼厥祖，自以為能子能孫，人亦以為孝悌之人矣，曾不察其所行動皆犯上之事，陵夷至于作亂而不自知，未有一人能承天命，由仁義行者也。故有子本仁而言，以正一世之失，其旨深且遠(yuǎn)矣。此孔子春秋所以作也。
仁者臨機(jī)發(fā)用而后見，不可預(yù)指，故季路、冉有、公西華之仁，孔子不得而言也。孟武伯不知仁，故又問，孔子各以材答之。夫?qū)W于圣門者，皆以仁為本，三子者今之所能若是，后日之進(jìn)未已也。其進(jìn)未已，雖圣人安得而預(yù)言之？故孔子不知其仁。
趙幼翁言學(xué)，胡子曰：學(xué)道者，正如學(xué)射，才持弓矢，必先知的，然后可以積習(xí)而求中的矣。若射者不求知的，不求中的，則何用持弓矢以射為？列圣諸經(jīng)，千言萬語，必有大體，必有要妙，人自少而有志，尚恐奪于世念，日月蹉跎，終身不見也。君若不在于的，茍欲玩其辭而已，是謂口耳之學(xué)，曾何足云？夫留情于章句之間，固遠(yuǎn)勝于博奕戲豫者，時以一斑自喜，何其小也！何不志于大體，以求要妙？譬如游山，必上東岱，至于絕頂，坐使天下高峰遠(yuǎn)岫、卷阿大澤悉來獻(xiàn)狀，豈不偉歟！幼翁曰：我習(xí)敬以直內(nèi)可乎？胡子曰：敬者，圣門用功之妙道也，然坤卦之善，與干相蒙，敬以直內(nèi)，終之以方也。茍知不先至，則不知所終，譬如將適一所，而路有多歧，莫知所適，則敬不得施，內(nèi)無主矣。內(nèi)無主而應(yīng)事物，則未有能審事物之輕重者也。故務(wù)圣人之道者，必先致知，及超然有所見，方力行以終之。終之之妙，則在其人，他人不得而與也。
人心應(yīng)萬物，如水照萬象。應(yīng)物有誠妄，當(dāng)其可之謂誠，失其宜之謂妄。物像有形影，實而可用之謂形，空而不可用之謂影。儒者之教踐形，釋氏之教逐影，影不離乎形者也。是故聽其言則是，稽其行則非。惟高明篤實之君子，乃知釋氏之妄大有害于人心。圣王復(fù)起，必不棄中華之人，使入于夷類也。