原文
胡子曰：行紛華波動(dòng)之中，慢易之心不生。居幽獨(dú)得肆之處，非僻之情不起，上也。起而以禮制焉，次也。制之而不止者，昏而無勇也。理不素窮，勇不自任，必為小人之歸，可恥之甚也。
堯、舜以天下與人，而無人德我之望，湯、武有人之天下，而無我取人之嫌。是故天下無大事，我不能大，則以事為大，而處之也難。
人欲盛，則于天理昏。理素明，則無欲矣。處富貴乎？與天地向其通。處貧賤乎？與天地同其否。安死順生，與滅地同其變，又何宮室、妻妾、衣服、飲食、存亡、得喪而以介意乎？
一身之利，無謀也，而利天下者則謀之。時(shí)之利，無謀也，而利萬世者則謀之。存斯志，行斯道，躬耕于野，上以奉祀事長(zhǎng)，下以慈幼延交游，于身足矣。易曰：不家食，吉。是命焉，烏能舍我靈龜而逐人之昏昏也？
仁者，人所以肖天地之機(jī)要也。
人之于天地，有感必應(yīng)，猶心之于身，疾痛必知焉。
物不獨(dú)立必有對(duì)，對(duì)不分治必交焉，而文生矣。物盈于天地之間，仁者無不愛也，故以斯文為己任，理萬物而與天地參矣。
或問王通曰：子有憂疑乎？曰：樂天知命，吾何憂？窮理盡性，吾何疑？雖然，天下皆憂，吾獨(dú)得不憂？天下皆疑，吾獨(dú)得不疑？又曰：心跡之判久矣，吾獨(dú)得不二言乎！或問曰：通有二言，何也？曰：仁則知通之言一，不仁則以通言為二。若心與跡判，則是天地萬物不相管也，而將何以一天下之動(dòng)乎？
天下莫大于心，患在不能推之爾。莫久于性，患在不能順之爾。莫成于命，患在不能信之爾。不能推，故人物內(nèi)外不能一也。不能順，故死生晝夜不能通也。不能信，故富貴貧賤不能安也。
事物屬于性，君子不謂之性也，必有心焉，而后能治。裁制屬諸心，君子不謂之心也，必有性焉，然后能存。
不仁見天下之事大，而執(zhí)天下之物固，故物激而怒，怒而不能消矣。感物而欲，欲而不能止矣。窮理盡性以成吾仁，則知天下無大事，而見天下無固物。雖有怒，怒而不遷矣。雖有欲，欲而不淫矣。
莊周曰：伯夷死名于首陽(yáng)之下。非知伯夷者也。若伯夷，可謂全其性命之情者矣。謂之“死名”可乎？周不為一世用，以保其身可矣，而未知天下之大本也。
智不相近，雖聽言而不入。信不相及，雖納忠而不愛。是故君子必謹(jǐn)其所以言，則不招謗誹，取怨辱矣。
士學(xué)于文而知道，則關(guān)鍵節(jié)目之言未嘗不三復(fù)也，君學(xué)于政而知道，則幾會(huì)本原之事未嘗不三令五申也。知之，則因非而知是，不知，則指是以為非。
人君盡下，則聰明開，而萬里之遠(yuǎn)親于衽席。偏信，則昏亂，而父子夫婦之間有遠(yuǎn)于萬里者矣。人君欲救偏信之禍，莫先于窮理，莫要于寡欲。窮理寡欲，交相發(fā)者矣。去圣既遠(yuǎn)，天下無人師，學(xué)者必因書記語(yǔ)言以知理義之精微。知之、則適理義之周道也。不然，則為溺心志之大阱矣。
人盡其心，則可與言仁矣，心窮其理，則可與言性矣，性存其誠(chéng)，則可與言命矣。
敬則人親之，仁則民愛之，誠(chéng)則鬼神享之。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下者，大賢之分也。達(dá)則兼善天下，窮則兼善萬世者，圣人之分也。
或問人可勝天乎？曰人而天，則天勝。人而不天，則天不勝。
學(xué)貴大成，不貴小用。大成者，參于天地之謂也。小用者，謀利計(jì)功之謂也。
人者，天地之精也，故行乎其中而莫御。五行，萬物之秀氣也，故物為之用而莫違。
三王，正名與利者也，故其利大而流長(zhǎng)。五霸，假名爭(zhēng)利者也，故其利小而流近。
形形之謂物，不形形之謂道。物拘于數(shù)而有終，道通于化而無盡。
古之學(xué)者求天知，今之學(xué)者求人知。古之仕者行己，今之仕者求利焉。