原文
格曰：如《珞錄子》，專以財(cái)官為主，據(jù)其為說(shuō)亦謬矣。雖人身以財(cái)官為依據(jù)財(cái)官太旺，日主太弱，則身主不難任其財(cái)官。茍日主太旺，財(cái)官氣輕，則財(cái)官不足身主之理。以財(cái)官日主參看。若子平書(shū)云：“財(cái)官輕而日旺，運(yùn)行財(cái)官最為奇。”此主至此至當(dāng)可為看命之法則。右《珞錄子》所言，止要財(cái)官生旺，不看日主旺弱，豈不甚謬乎？
日貴格，如甲戊庚牛羊，乙巳鼠猴鄉(xiāng)之類也。焉有斯理“雖曰天乙貴人，日主臨此貴人之上，或作日貴論其體咎。然貴人之說(shuō)，名有數(shù)端，原取名之不據(jù)理出。即與五星小兒、諸多關(guān)妄謬之說(shuō)同。雖曰日主臨之，不論財(cái)官印星，獨(dú)以貴人為主，甚為虛誕。且原立諸多貴人之說(shuō)，只是飄空而立，不根理出。豈可信乎？六乙鼠貴格，亦同此例。謬說(shuō)無(wú)疑也。
日德格有五：甲寅、戊辰、庚辰、壬戌曰也。何以見(jiàn)其為德也？不考原委，不詢來(lái)歷，誤以日德名之，豈不是子平中之謬說(shuō)乎？
魁罡格，取壬辰，庚戌、庚辰、戊戌，臨四墓之上，取其為魁罡，難掌大權(quán)，并不以理論。何以臨此四墓之上就能掌握威權(quán)？此亦子平書(shū)之大謬也。
六壬趨艮，謂用寅中甲木，能合己土，為壬之官；謂用寅中丙火，能合辛金，為壬之印。俱是無(wú)中生有之說(shuō)，吾恐謬也。大抵與前拱祿、飛天、祿馬之說(shuō)，相為表里。此說(shuō)尤非，故以謬名之也。
六甲趨乾，謂該上乃天之門戶，謂甲日生人臨此，謂之趨乾。假如別日干生臨亥上，何以不謂之趨乾也？然天門亦只好此六甲日主來(lái)趨也。然天門體至圓，本無(wú)門戶可入，然乾乃西北之界，類天之門戶，豈可論人禍福乎？此說(shuō)是子平之謬也。
勾陳得位，以戊為勾陳，其一理也。得位謂其臨財(cái)官也，若戊己身主不柔，則能任財(cái)官也，則謂這勾陳位也。宜矣。若戊己氣弱，臨其財(cái)宮太旺之地，或?yàn)樨?cái)多身弱，或?yàn)闅⒅厣磔p，若以勾陳得位為美，豈不謬首？玄武當(dāng)權(quán)，與此理相同也。
從革格，謂庚辛日干，見(jiàn)申酉戌全，或巳酉丑全，此多剝雜，原非純粹可睹，與壬癸潤(rùn)下格理同，此二格多矣。未曾有富貴者，但當(dāng)以別理推之。止有曲直稼穡二格多富貴，火全巳午未格，亦未見(jiàn)其美。由是尊其所正，而辟其所謬也。