原文
或曰：馬前一辰為攀鞍，馬後一辰為鞭策。攀鞍有位，與天元帶合者，人得之貴也。須要加臨吉將，歲運資身，更於旺相之宮，始可言福。驛馬微劣，財命休囚，則涂炭辛勤，終無成立。此以四柱臨之，定主飄蓬。）
占除望拜，甲午以四八為期；口舌文書，己亥慎三十有二。
善惡相伴，搖動遷移；夾煞持丘，親姻哭送。
（此論行年大小運，由之於數(shù)，數(shù)有奇偶之變，吉兇自此以生也。甲午生人，三十二，小運丁酉，金家旺鄉(xiāng)，乙丑太歲，本音正庫，又逢驛馬入宅，天乙加臨，故占除望拜之喜。
己亥生人，三十二，小運丁酉在吊客，太歲庚午在死鄉(xiāng)，仍為六厄之宮，三元受克，故有口舌文書之患。又歲運交宮，當須意會；吉兇相伴，禍福交攻，未有不因遷變而興，故云善惡相伴。搖動遷移，則吉兇悔吝生乎動者也。
辰戌丑未，謂之四煞，亦云三丘之地，各以五行、五墓。
假令己巳木命，得乙未日生，此是本家三丘，又加以羊刃，故曰夾煞持丘，危疑者甚。
自行來出入，止夾煞持丘。此一節(jié)文，亦備陰陽地理、三元九宮之例。用流年太歲，決其災(zāi)福，并盡三命之理茲不盡述。）
兼須詳其操執(zhí)，觀其秉持。厚薄論其骨狀，成器藉於心源。
木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡。
（此言雖用五行定命，見其貴賤災(zāi)福，慮有特杰非常之人，似冰鼠火龜，難窮罕測之資，則三元五行，不足以盡之也。兼須詳其操執(zhí)秉持，骨狀心源，則視其所以，觀其所由，察其所安，心術(shù)制行，兩得之矣；相貌德行，互見之矣。人焉瘦哉？人焉瘦哉！此珞琭子觀人之法，而有合於吾儒之論也。麻衣有心無相，相逐心生；有相無心，心隨相滅，亦是此義。甲乙木主仁，丙丁火主禮，戊己土主信，庚辛金主義，壬癸水主智。木盛則仁昌，金虧則義寡，余皆象事知器，占事知來，此以五行配五常，定人之器量也。）
惡曜加而有喜，擬其大器；福星臨而禍發(fā)，以表兇人。
（修之於身，其德乃真，故曰，忠孝仁義，德之順也。
雖臨諸煞，反為權(quán)星；富貴而驕，自貽厥咎。故曰，悖傲無禮，德之逆也。善不失善報，為惡自招殃。此珞琭子深戒之也。擬、表二字最有味。惡曜宜加禍，而反有喜，非大器之君子不能也。蓋器識遠大之人，忠孝仁義，慎禮守法，禍焉能干？故曰擬。其福星臨宜喜而反有禍，乃小人恃命而妄作也。不忠不孝，不仁不義、悖逆無禮，禍焉能逃？故曰以表。《語》曰：兇人兇其吉，吉人吉其兇。此之謂也。此承上文操執(zhí)秉持、骨狀心源而言，君子、小人見矣。）
處定求動，克未盡而難遷；居安問危，可兇中而卜吉。
（此珞琭子教人求名謀動，趨吉避兇之道也。天命在德，亦當論克我、克彼。我克彼則為權(quán)，被克此則為鬼。是克是財，不克不食。所謂處定求動，克未盡而難遷，行年歲運五行，來克本命為官，不能遷動，宜寧靜以待之。又如士人問功名，不沖不克，則難以發(fā)越。
居安問危，可兇中而卜吉者。君子居則觀其象而玩其詞，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之吉無不利。且吉兇禍福之興也，非圣人，孰能察於未萌之前哉？若能趨吉避兇，居安慮危，亦庶乎其無咎矣。）
貴而忘賤，災(zāi)自奢生；迷而不返，禍從惑起。
（君子見天命，而不敢求福於天；小人慢天命，而不知正福於己。貴而忘賤，迷而不返，不能居安問危，而轉(zhuǎn)處定求動，是以災(zāi)自奢生，禍從惑起，至於亡身敗家而不悔，不亦深可哀哉？奢是窮極紛華，惑是耽荒酒色。）
殊常易舊，變處為萌；福善禍淫，吉兇異兆。
（動靜為利害之樞機，智慮乃禍福之門戶。術(shù)不可不慎，機不可不察。小人不知天命，不守常道，輕生易物，則禍淫由此而始也。君子得時而動，失時而守，體天行道，畏於輕動，則福善由此而生也。《易》曰：吉兇悔吝，生乎動者也。又曰：吉兇者，得失之象也。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。又曰：知進退存亡之道者，其唯圣人乎？此珞琭子篇終之大戒也。）
至於公明、季主、尚無識變之文；景純、仲舒，不載比形之妙。
（管公明，司馬季主，郭景純，董仲舒，此四賢者，探天人之奧，原性命之理，窮陰陽象數(shù)，知未來吉兇，尚無識變之文，不載比形之妙，言造化深隱，不易度量。珞琭子不言姓氏，不知何時人。觀其賦，自云出自蘭野，又稱及於郭景純，疑六朝時人，梁昭明其近之。昭明所居，乃蘭陵之野也。或以為周靈王太子子晉，則誣。）
詳其往圣，鑒以前賢，或指事以陳謀，或約文而切理，多或少剩，二義難精。今者參詳?shù)檬Вa綴遺蹤，規(guī)為心鑒，永掛清臺，引列終絹，千希得一。
（凡論五行，離道者非也，離世事者非也，離人物者亦非也。或約文而切理，或指事以陳謀，於中神煞交參，吉兇互體，是知五行通道，志物難窮，流布其間，豈云小補？珞琭終於此談，言是賦之作，詳往圣之遺文，鑒前賢之得失，文博而言約，道妙而義深，顯仁藏用，乃五行三命之指南也。後學(xué)者繼此而發(fā)明之，使聵者聰，瞽者明，歷百世而無窮，統(tǒng)一性之常在。觀其始末，通神合變，縱橫之論，皆不溺於他術(shù)；戒諭之言，多有合於至道。若珞琭者，豈非圓機之士，高尚之流也哉？）