原文
夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬(wàn)物之然，論求群言之比。以名舉實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故。以類(lèi)取，以類(lèi)予。有諸己不非諸人，無(wú)諸己不求諸人。
或也者，不盡也。假者，今不然也。效者，為之法也，所效者，所以為之法也。故中效，則是也；不中效，則非也。此效也。辟也者，舉也物而以明之也。侔也者，比辭而俱行也。援也者，曰：“子然，我奚獨(dú)不可以然也？”推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。“是猶謂”也者，同也。“吾豈謂”也者，異也。
夫物有以同而不率遂同。辭之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同。其取之也，有所以取之；其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠(yuǎn)而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方，殊類(lèi)，異故，則不可偏觀也。
夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而不一周，或一是而一不是也。不可常用也，故言多方殊類(lèi)異故，則不可偏觀也，非也。
白馬，馬也；乘白馬，乘馬也。驪馬，馬也；乘驪馬，乘馬也。獲，人也；愛(ài)獲，愛(ài)人也。臧，人也；愛(ài)臧，愛(ài)人也。此乃是而然者也。
獲之親，人也；獲事其親，非事人也。其弟，美人也；愛(ài)弟，非愛(ài)美人也。車(chē)，木也；乘車(chē)，非乘木也。船，木也；人船，非人木也。盜人人也；多盜，非多人也；無(wú)盜，非無(wú)人也。奚以明之？惡多盜，非惡多人也；欲無(wú)盜，非欲無(wú)人也。世相與共是之。若若是，則雖盜人人也；愛(ài)盜非愛(ài)人也；不愛(ài)盜，非不愛(ài)人也；殺盜人非殺人也，無(wú)難盜無(wú)難矣。此與彼同類(lèi)，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，無(wú)也故焉，所謂內(nèi)膠外閉與心毋空乎？?jī)?nèi)膠而不解也。此乃是而不然者也。
且夫讀書(shū)，非好書(shū)也。且斗雞，非雞也；好斗雞，好雞也。且入井，非入井也；止且入井，止入井也。且出門(mén)，非出門(mén)也；止且出門(mén)，止出門(mén)也。若若是，且夭，非夭也；壽夭也。有命，非命也；非執(zhí)有命，非命也，無(wú)難矣。此與彼同類(lèi)。世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，無(wú)也故焉，所謂內(nèi)膠外閉與心毋空乎？?jī)?nèi)膠而不解也。此乃是而不然者也。
愛(ài)人，待周愛(ài)人而后為愛(ài)人。不愛(ài)人，不待周不愛(ài)人；不周愛(ài)，因?yàn)椴粣?ài)人矣。乘馬，不待周乘馬然后為乘馬也；有乘于馬，因?yàn)槌笋R矣。逮至不乘馬，待周不乘馬而后不乘馬。此一周而一不周者也。
居于國(guó)，則為居國(guó)；有一宅于國(guó)，而不為有國(guó)。桃之實(shí)，桃也；棘之實(shí)，非棘也。問(wèn)人之病，問(wèn)人也；惡人之病，非惡人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之馬之目盼則為之馬盼；之馬之目大，而不謂之馬大。之牛之毛黃，則謂之中黃；之牛之毛眾，而不謂之牛眾。一馬，馬也；二馬，馬也。馬四足者，一馬而四足也，非兩馬而四足也。一馬，馬也。馬或白者，二馬而或白也，非一馬而或白。此乃一是而一非者也。