原文
鹿善繼字伯順，號(hào)乾岳，北直定興人。萬(wàn)歷癸丑進(jìn)士。授戶部主事。遼左缺餉請(qǐng)帑，疏皆不行。會(huì)廣東解金花銀至，先生與司農(nóng)議劄，納太食轉(zhuǎn)發(fā)遼左。而后上聞，上怒，降級(jí)調(diào)外任。先生因移疾去。金花銀者，國(guó)初以備各邊之緩急，俱解太倉(cāng)，其后改解內(nèi)府，宮中視為私錢(qián)矣。光廟御極，復(fù)官。改兵部主事。司馬王象乾行邊，請(qǐng)用廢弁之以贓敗者，耿職方不覆，司馬又請(qǐng)旨，命司官不得違阻。先生寓書(shū)福清爭(zhēng)之，無(wú)以?shī)Z也。高陽(yáng)以閣臣督師，先生轉(zhuǎn)員外郎中，皆在幕府。高陽(yáng)解兵柄，先生亦罷歸。家居四年。崇禎初，起為尚寶司卿，陞太常寺少卿，未三載，復(fù)請(qǐng)告。九年七月，先生堅(jiān)守定興，城破死之。贈(zèng)大理寺卿，謚忠節(jié)。
先生讀《傳習(xí)錄》，而覺(jué)此心之無(wú)隔礙也。故人問(wèn)其何所授受，曰：“即謂得之於陽(yáng)明可也。”先生與孫奇逢為友，定交楊忠愍祠下，皆慨然有殺身不悔之志。嘗寄周忠介詩(shī)云：“寰中第二非吾事，好向椒山句里尋。”首善書(shū)院之會(huì)，先生將入，聞其相戒不言朝政，不談職掌，曰：“離職掌言學(xué)，則學(xué)為無(wú)用之物，圣賢為無(wú)用之人矣。”遂不往。先生之學(xué)，頗近東林諸子，一無(wú)攙和夾雜，其斯謂之狂狷與？
論學(xué)語(yǔ)
吾輩讀有字的書(shū)，卻要識(shí)沒(méi)字的理，理豈在語(yǔ)言文字哉？只就此日此時(shí)此事，求一個(gè)此心過(guò)的去，便是理也。仁義忠孝，名色萬(wàn)千，皆隨所在而強(qiáng)為指稱也，奈何執(zhí)指稱者求理乎？指稱種種，原為人覿面相違，不得不隨在指點(diǎn)，求以省悟，而人復(fù)就指點(diǎn)處成執(zhí)滯，談玄說(shuō)妙，較量一字之間，何啻千里！
此理不是人做作的，天生萬(wàn)物，而人得其生物者以為生，四海一天，萬(wàn)里一天，人心與天并大，只就乍見(jiàn)孺子一端推之，上下四方，往古來(lái)今，觸無(wú)不覺(jué)，叩無(wú)不應(yīng)，偌大宇宙，都呼吸一氣之中，故宇宙中物皆性中物，宇宙內(nèi)事皆分內(nèi)事也。《大學(xué)》之明德，《中庸》之性，《論語(yǔ)》之仁，皆是物也，乃合下生成本來(lái)面目也。
此理不是涉懸空的，子臣弟友，是他著落。故學(xué)以為己也，而說(shuō)個(gè)己，就在人上；學(xué)以盡心也，而說(shuō)個(gè)心，就在事上。此知仁與莊蒞不得分也，修己與治人不得分也，博文與約禮不得分也，文章與性道不得分也。不然，日新顧諟，成湯且為拈禪矣。
天地萬(wàn)殊，總是一本，要識(shí)得把柄，才好下手。而形與性分不得，仁與人分不得，忠恕一貫原非借言，敦化川流豈容分指？學(xué)須是莫知，下學(xué)上達(dá)分不得。教何嘗有隱？文章性道分不得。看來(lái)為學(xué)只在當(dāng)下，學(xué)術(shù)事功亦分不得也。
從來(lái)文人概稱學(xué)者，識(shí)得孔子之意，誦詩(shī)則乍歌乍哭，欲鼓欲舞，詩(shī)亦是學(xué)。讀史則其事若親，其人若生，史亦是學(xué)。屬辭則行乎其所當(dāng)行，止乎其所不得不止，文亦是學(xué)。總之，天地萬(wàn)物皆此生意，生意在我，法象俱靈，吟風(fēng)弄月，從容自得，孔、顏樂(lè)處，意在斯乎！
禮樂(lè)不是鐘鼓玉帛，儀節(jié)不是聲容制度，全在日用間應(yīng)事接物上，討求應(yīng)節(jié)。其當(dāng)然而然，極其中的去處，叫做禮；其自然而然，極其和的去處，叫做樂(lè)。兩個(gè)字，又卻是一個(gè)理，未有不合禮而得成樂(lè)，不合樂(lè)而得成禮者，細(xì)體之自見(jiàn)。