原文
師于太極元年壬子，延和七月，命門人，往新州國(guó)恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：“吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問(wèn)，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去后，無(wú)人教汝。”法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會(huì)，神情不動(dòng)，亦無(wú)涕泣。師云：“神會(huì)小師，卻得善不善等，毀譽(yù)不動(dòng)，哀樂(lè)不生，馀者不得。數(shù)年山中，竟修何道，汝今悲泣，為憂何誰(shuí)？若憂吾不知去處，吾自知去處。若吾不知去處，終不預(yù)報(bào)于汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處，若知吾去處，即不合悲泣。法性本無(wú)生滅去來(lái)。汝等盡坐，吾與汝說(shuō)一偈，名曰《真假動(dòng)靜偈》，汝等誦取此偈，與吾意同，依此修行，不失宗旨。”眾僧作禮，請(qǐng)師作偈，偈曰：“一切無(wú)有真，不以見(jiàn)于真。若見(jiàn)于真者，是見(jiàn)盡非真。若能自有真，離假即心真。自心不離假，無(wú)真何處真。有情即解動(dòng)，無(wú)情即不動(dòng)。若修不動(dòng)行，同無(wú)情不動(dòng)。若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)。不動(dòng)是不動(dòng)，無(wú)情無(wú)佛種。能善分別相，第一義不動(dòng)。但作如此見(jiàn)，即是真如用。報(bào)諸學(xué)道人，努力須用意。莫于大乘門，卻執(zhí)生死智。若言下相應(yīng)，即共論佛義。若實(shí)不相應(yīng)，合掌令歡喜。此宗本無(wú)諍，諍即失道意。執(zhí)逆諍法門，自性入生死。”時(shí)徒眾聞?wù)f偈已，普皆作禮，并體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍。乃知大師不久住世，法海上座再拜問(wèn)曰：“和尚入滅之后，衣法當(dāng)付何人？”師曰：“吾于大梵寺說(shuō)法，以至于今，鈔錄流行，目曰《法寶壇經(jīng)》。汝等守護(hù)，遞相傳授，度諸群生。但依此說(shuō)，是名正法。今為汝等說(shuō)法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無(wú)疑，堪任大事。然據(jù)先祖達(dá)摩大師，付授偈意，衣不合傳。偈曰：吾本來(lái)茲土，傳法救迷情。一華開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。”師復(fù)曰：“諸善知識(shí)，汝等各各凈心，聽(tīng)吾說(shuō)法：若欲成就種智，須達(dá)一相三昧，一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛(ài)，亦無(wú)取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長(zhǎng)養(yǎng)，成熟其實(shí)。一相一行，亦復(fù)如是。我今說(shuō)法，猶如時(shí)雨，普潤(rùn)大地，汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉皆發(fā)生。承吾旨者，決獲菩提，依吾行者，定證妙果。聽(tīng)吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩提果自成。”師說(shuō)偈已，曰：“其法無(wú)二，其心亦然，其道清凈，亦無(wú)諸相。汝等慎勿觀靜，及空其心，此心本凈，無(wú)可取舍。各自努力，隨緣好去。”爾時(shí)徒眾，作禮而退。