原文
◎歷象志下
○朔考
古者太史掌正歲年以敘事，國史以事系日，以日、月、時系年。時月不正，則敘事不一。故二史合為一官，頒歷授時，必大一統。遼、漢、周、宋，俱行夏時，各自為歷。國史閏朔，頗有異同。遼初用《乙未元歷》，本何承天《元嘉歷》法，后用《大明歷》，本祖沖之《甲子元歷》法。承天日食晦朏，一章必七閏；沖之日食必朔，或四年一閏。用《乙未歷》，漢、周多同；用《大明歷》，則間與宋異。 國史敘事，甲子不殊，閏朔多異，以此故也。耶律儼《紀》以《大明》法追正《乙未》月朔，又與陳大任《紀》時或抵牾。稽古君子，往往惑之。
用《五代職方考》志契丹州軍例，作《朔考》。法殊曰“異”，傳訛曰“誤”；遼史不書國，儼、大任偏見并見各名；他史以國冠朔。并見注于后。
(表略)
宋元豐元年十二月，詔司天監考遼及高麗、日本國歷與《奉元歷》同異。遼己未歲氣朔與《宣明歷》合，日本戊午歲與遼歷相近，高麗戊午年朔與《奉元歷》合，氣有不同。戊午，遼大康四年，己未，五年也。當遼、宋之世，二國司天固相參考矣。
高麗所進《大遼事跡》載諸王冊文，頗見月朔，因附入。
象
孟子有言：“天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至可坐而致。”甚哉，圣人之用心，可謂廣大精微，至矣盡矣！
日有晷景，月有明魄，斗有建除，星有昏旦。觀天之變而制器以候之，八尺之表，六尺之筒，百刻之漏，日月星辰示諸掌上。運行即察，度分即審，于是像天圜以顯運行，置地柜以驗出入，渾象是作。天道之常，尋尺之中可以俯窺，陶唐之象是矣。設三儀以明度分，管一衡以正辰極，渾儀是作。天文之變，六合之表可以仰觀，有虞之璣是矣。體莫固于金，用莫利于水。范金走水，不出戶而知天道，此圣人之所以為圣也。
歷代儀象表漏，各具于志。太宗大同元年，得晉歷象、刻漏、渾象。后唐清泰二年已稱損折不可施用，其至中京者概可知矣。古之煉銅，黑黃白青之氣盡，然后用之，故可施久遠。唐沙門一行鑄渾天儀，時稱精妙，未幾銅鐵漸澀，不能自轉，置不復用。金質不精，水性不行，況移之沍寒之地乎！
刻漏
晉天福三年造。《周官》契壺氏，懸壺必爨之以火。地雖沍寒，蓋可施也。
官星
古者官星萬余名。遭秦焚滅圖籍，世秘不傳。漢收散亡，得甘德、石申、巫咸三家圖經。經緯合千余官，僅存什一。分為三垣、四宮、二十八宿，樞以二極，建以北斗，緯以五星，日月代明，貴而太一，賤逮屎糠。占決之用，亦云備矣。司馬遷《天官書》既以具錄，后世保章守候，無出三家官星之外者。天象昭垂，歷代不易，而漢、晉、隋、唐之書累志天文，近于衍矣。且天象禨祥，律格有禁，書于勝國之史，詿誤學者，不宜書。其日食、星變、風云、震雪之祥，具載《帝紀》，不復書。