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十大經·雌雄節

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原文

  皇后屯磨(歷),吉兇之常,以辯(辨)雌雄之節,乃分禍福之鄉(向)。憲敖(傲)驕居(倨),是胃(謂)雄節,□□共(恭)驗(儉),是胃(謂)雌節。夫雄節者,涅之徒也。雌節者,兼之徒也。夫雄節以得,乃不為福,雌節以亡,必得將有賞。夫雄節而數得,是胃(謂)積央(殃)。兇憂重至,幾于死亡。雌節而數之,是胃(謂)積德。慎戒毋法,大祿將極。凡彼禍難也,先者恒兇,后者恒吉。先而不兇者,是恒備雌節存也,后(而不吉者,是)恒備雄節存也。先亦不兇,后亦不兇,是恒備雌節存也。先亦不吉,后亦不吉,是恒備雄節存也。凡人好用雄節,是胃(謂)方(妨)生。大人則毀,小人則亡。以守不寧,作事(不成,以求不得,以戰不)克,厥身不壽,子孫不殖。是胃(謂)兇節,是胃(謂)散德。凡人好用雌節,是胃(謂)承祿。富者則昌,貧者則谷。以守則寧,以作事則成。以求則得,以單(戰)則克。厥身□□□□□□□□□節,是胃(謂)絳德。故德積者昌,□(殃)積者亡。觀其所積,乃知(禍福)之鄉(向)。

譯文及注釋

  黃帝能夠洞徹吉兇的先兆、辨析《雌節》與《雄節》這關于治國修身的兩種基本處世規則,所以能夠分清導致福禍的原因所在。舉凡自我炫耀、自以為是、自我夸耀,倨慢不遜,都稱之為“雄節”;舉凡宛順、溫和、謙恭、卑讓的,都稱之為“雌節”。所謂“雄節”,大抵屬于自滿的范疇;所謂“雌節”,大抵屬于謙遜的范疇。依仗“雄節”,假使偶有所得的話,并不意味著即是福吉;立足于“雌節”,如果一時有所損失的話,那么最終也必然會有善報。如果依仗“雄節”屢有收獲,那也只能視為積累禍因,最終是憂慮兇險并瀕臨死亡。如果立足“雌節”而常有所失,這正是積累福德的過程;謹慎地戒備自己而不背離“雌節”,大福就必然會來至。

  關于禍福的趨向,凡是先動者大抵都有禍兇,而后發者一般都有福吉。然而有時也會發生先動而無兇禍的特殊現象,這是因為恒久地執守雌節、雄節不失的緣故。有時也會發生后發而無吉福的特殊現象,這是因為頑固的依恃雄節、雄節未去的緣故。有時還會出現先動也無兇禍、后動也無兇禍的特別情況,這也是恒久地持守雌節、雌節不失的緣故。有時又會出現先發也無吉福、后發也無吉福的特別情況,這仍是頑固的依恃雄節、雄節未去的緣故。

  大抵好用雄節的,都可以說是有害于生存,作為統治者則會毀滅,作為一般百姓則會亡身。雄節,守國則不安,做事則不會成功,求取則無獲,征國則無勝。其自身不會長壽,子孫也不會蕃衍。所以這種雄節實為“兇節”,結果是在散失其德。而凡好用雌節的,都可以說是在承接福祿。作為在上位的富者因之昌盛,作為在下位的貧者因之得到足夠的衣食供給。采用雌節,守國則安,做事則成功。求取則有收獲,征戰則勝。不但其自身會長壽,子孫也會蕃衍。所以這種雌節實為“吉節”,結果便是積聚其德。因此說,積聚其德的會昌盛,積累禍殃的會滅亡。考察他是積殃還是積德,便可以預測禍福的趨向了。

參考資料:
1、佚名.新法家.http://www.xinfajia.net/350.html

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