原文
文公問(wèn)于胥臣曰：“我欲使陽(yáng)處父傅歡也而教誨之，其能善之乎？”對(duì)曰：“是在歡也。蘧蒢不可使俯，戚施不可使仰，僬僥不可使舉，侏儒不可使援，蒙瞍不可使視，矇瞍不可使言，聾聵不可使聽(tīng)，童昏不可使謀。質(zhì)將善而賢良贊之，則濟(jì)可竢。若有違質(zhì)，教將不入，其何善之為！臣聞昔者大任娠文王不變，少溲于豕牢，而得文王不加疾焉。文王在母不憂，在傅弗勤，處師弗煩，事王不怒，孝友二虢，而惠慈二蔡，刑于大姒，比于諸弟。《詩(shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’于是乎用四方之賢良。及其即位也，詢于八虞，而諮于二虢，度于閎夭而謀于南宮，諏于蔡、原而訪于辛、尹，重之以周、邵、畢、榮，億寧百神，而柔和萬(wàn)民。故《詩(shī)》云：“‘惠于宗公，神罔時(shí)恫。’若是，則文王非專教誨之力也。”公曰：“然則教無(wú)益乎？”對(duì)曰：“胡為文，益其質(zhì)。故人生而學(xué)，非學(xué)不入。”公曰：“奈夫八疾何！”對(duì)曰：“官師之所材也，戚施直镈，蘧蒢蒙璆，侏儒扶盧，蒙瞍修聲，聾聵?biāo)净稹Ｍ琛ǒ姟①諆e，官師之所不材也，以實(shí)裔土。夫教者，因體能質(zhì)而利之者也。若川然有原，以卬浦而后大。”
譯文及注釋
晉文公問(wèn)胥臣說(shuō)：“我想叫陽(yáng)處父做歡的老師來(lái)教育他，能教育好嗎？”胥臣回答說(shuō)：“這主要取決于歡。直胸的殘疾人不能讓他俯身，駝背不能讓他仰頭，小種人不能讓他舉重物，矮子不能讓他攀高，瞎子不能讓他看東西，啞巴不能讓他說(shuō)話，聾子不能讓他聽(tīng)音，糊涂人不能讓他出主意。本質(zhì)好而又有賢良的人教導(dǎo)，就可以期待他有所成就。如果本質(zhì)邪惡，教育他也聽(tīng)不進(jìn)去，怎么能使他為善呢！我聽(tīng)說(shuō)，以前周文王的母親懷孕時(shí)身體沒(méi)有變化，小便的時(shí)候在廁所里生下文王，沒(méi)有添加任何痛苦。文王不讓母親增添憂慮，無(wú)需保傅多操心思，未讓師長(zhǎng)感到煩擾，事奉父王不讓他生氣，對(duì)兩個(gè)弟弟虢仲和虢叔很友愛(ài)，對(duì)兩個(gè)兒子大蔡和小蔡很慈惠，為自己的妻子大姒
做出榜樣，與同宗的兄弟也很親近。詩(shī)上說(shuō)：“為自己的妻子做出表率，進(jìn)而及于兄弟，以此來(lái)治理家庭和國(guó)家。”這樣就能任用天下的賢良之士。到他即位之后，有事咨詢掌管山澤的八虞，與虢仲、虢叔兩兄弟商量，聽(tīng)取閎夭、南宮括的意見(jiàn)，咨訪蔡公、原公、辛甲、尹佚四位太史，再加上有周文公、邵康公、畢公和榮公的幫助，從而讓百神安寧，使萬(wàn)民安樂(lè)。因此詩(shī)上說(shuō)：‘孝敬祖廟里的先公，神靈都沒(méi)有怨恨。’像這樣的話，那么周文王就不單單是教誨的作用了。”晉文公說(shuō)：“這樣說(shuō)來(lái)，那教育就沒(méi)有用了嗎？”胥臣回答說(shuō)：“要文采干什么呢，就是為了使本質(zhì)更加美好。所以人生下來(lái)就要學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)就不能進(jìn)入正道。”文公說(shuō)：“那對(duì)先前所說(shuō)的八種殘疾人怎么辦呢？”胥臣回答說(shuō)：“這就要看官長(zhǎng)因材而用了，駝背的讓他俯身敲鐘，直胸的讓他戴上玉磬，矮子讓他表演雜技，瞎子讓他演奏音樂(lè)，聾子讓他掌管燒火。糊涂的、啞巴和小種人，官長(zhǎng)認(rèn)為難以因材而用的，就讓他們?nèi)コ鋵?shí)邊遠(yuǎn)的地區(qū)。教育，就是根據(jù)他內(nèi)在的性能、本質(zhì)加以因勢(shì)利導(dǎo)，就像河川有它的源頭，迎它到江河里然后讓它匯成大流。”
參考資料：
1、佚名.勸學(xué)網(wǎng).http://www.quanxue.cn/CT_RuJia/GuoYuIndex.html